查干湖头条

欢迎大家到前郭尔罗斯研究查干湖文化。近年来，在国内各位专家、学者的宣传推介下，前郭县的文化事业取得了较快的发展。文化的发展也带动了经济的快速发展，近几年，前郭县经济综合实力连续多年排在全省第二位，在国际国内具有一定的影响。这次我们举办查干湖冰雪捕鱼旅游节，主要目的是通过旅游业拉动县域经济的发展，通过旅游业把查干湖的文化宣传出去。

查干湖是中国第七大淡水湖，幅员面积500平方公里，是我国东北地区最大的湖泊，属于草原湖泊。它的补给水源原本是霍林河，到1976年，霍林河水断流，查干湖水源供给不足，水域面积萎缩到不足50平方公里。当时以“傅、常、赵”为代表的县级决策层决定将松花江水引入查干湖，启动“引松工程”项目。县委、县政府带领全县各族人民，举全县之力，10万劳动大军上现场，硬靠人挑马拉，用8年时间修成了一条54公里长的人工运河——郭尔罗斯运河，把松花江水源源不断地引入到查干湖。至此，查干湖有了稳定的补给水源，焕发了青春，又重见了昔日的青山碧水。查干湖的复活，有效地改善了周边的环境，形成了明显的小气候，对经济社会的发展产生了积极的影响。现成为全国第七大淡水湖，形成了近516平方公里的国家级自然保护区，即将申报世界重要湿地。

中国第七大淡水湖—查干湖

 查干湖历史悠久，文化底蕴深厚。可以说，它承载着郭尔罗斯历史。郭尔罗斯历史悠久，和中国历史、蒙古族历史有一定的联系，由于有这些重要的历史因缘，所以文化也很发达。郭尔罗斯草原，在其漫长的历史岁月中，渔猎文化、游牧文化、农耕文化相互碰撞、相互渗透、相互交融，构成了郭尔罗斯文化的多元性和复合性，形成了特殊的地域文化——郭尔罗斯文化。所以说，查干湖承载着郭尔罗斯的历史和文化。考古工作者曾在查干湖东北岸的青山头发现了古人类活动遗迹，考古界称之为“青山头人”，也叫查干湖人，距今有一万年历史。当时的人把渔猎活动作为获取食物的主要来源。
   郭尔罗斯历史上出现过很多重要人物，成吉思汗十一世祖母，朵奔·篾儿干之妻阿阑豁阿，是蒙古历史上著名的三贤圣母之首，是缔造伟大蒙古、缔造尼仑氏族、缔造孛儿只斤家族圣母，是豁罗剌斯人，也就是郭尔罗斯人（古时将郭尔罗斯称为豁罗剌斯）。成吉思汗在统一蒙古过程中，他和二弟哈布图·哈萨尔亲率大军来到郭尔罗斯，征服了辽金军事重镇塔虎城后，并出于对山水的崇拜，曾在查干湖边的青山头举行祭湖仪式。因为蒙古人天生有一种对山水的崇拜情结。现在的祭湖活动就是从那时流传下来的，成吉思汗统一蒙古后，就把这里封给了二弟哈布图·哈萨尔，哈萨尔的夫人阿拉坦哈屯，也是郭尔罗斯人。郭尔罗斯历史上还有两个比较著名的女人，一个是蒙古首任大汗合不勒的妻子篾台夫人，另一个是蒙古帝国“中兴之主”宪宗皇帝蒙哥的皇后火里差夫人，阿拉坦夫人、篾台夫人、火里差夫人除了貌美贤德外，都曾以政治家的目光和胆识，协助丈夫纵横天下，谋创伟业。阿阑豁阿、篾台夫人、阿拉坦夫人、火里差夫人为郭尔罗斯历史上著名的“四大女杰”。

郭尔罗斯人薛赤兀儿精通金文、汉文、畏兀儿文，是成吉思汗笔帖式，是闻名世界的蒙古三大史书之首的《蒙古秘史》作者之一，成吉思汗统一蒙古后被封为千户。火原洁，元末明初郭尔罗斯人，著名翻译家，朱元璋时任翰林院侍讲的蒙古学者，主持编写蒙汉文对照的词汇集《华夷译语》。后来又与马沙懿黑一起合译《元朝秘史》（即《蒙古秘史》）。布木布泰（大玉儿），就是清孝庄文太后，也与郭尔罗斯有一定的联系，孝庄文太后的父母当时在现在的科左中旗，与郭尔罗斯草原相连，均属蒙古科尔沁部。少年布木布泰经常随父母到郭尔罗斯草原进行狩猎活动。传说有一次，在科尔沁草原的查干湖畔狩猎，巧遇路经此地的皇太极的马队，皇太极被孝庄的美貌打动，后召进宫为妃，最终成为扶持清朝三个皇帝建立大清基业、母仪天下的重要人物。后来，孝庄每当想到自己的显贵，都会想到查干湖，于是在其父母去世之后，由其子顺治颁诏，将其父母陵设立在查干湖畔自己与皇太极初次相识的地方，并留下坟丁守卫，就是现在的长山镇库里村。

少年孝庄之所以能在查干湖畔遇到皇太极，因为郭尔罗斯是蒙古草原的最东南端，在松花江的右岸，而松花江左岸是满族人活动的地方，郭尔罗斯是满蒙交壤的一个“点”，满族人和蒙古人的交流就在郭尔罗斯草原。郭尔罗期近代历史人物主要有陶克陶胡，反清抗日英雄，是现在八郎镇三家子村人，台吉出身，是哈布图·哈萨尔大王的远代直系孙。1906年9月23日因为反对朝廷勾结日本人开垦郭尔罗斯草原，带领32人起义反抗，杀死了日本垦务局测绘人员，在东蒙广阔地区转战四年多，最终保住了查干湖草原。在近代革命史上还出现了大同会，骑兵团等革命进步组织。还有著名的四弦琴演奏家苏玛等艺术家。

由于时间关系，我没有完整地把郭尔罗斯的历史讲述下来，只是讲述了其中几个重要的历史“点”。我所讲述的这些“点”，和我们国家历史、和蒙古族历史都有一定的关系。查干湖承载着郭尔罗斯的历史，在传承郭尔罗斯历史的过程中创造了灿烂的文化，形成了独特的查干湖文化。查干湖文化是由特殊的地域条件决定的。可以说，查干湖文化是几种文化融合形成的，主要有三种，一是查干湖自身的渔猎文化，二是郭尔罗斯草原的蒙古族游牧文化。三是农耕文化。渔猎文化中体现的宗教文化主要是萨满教；游牧文化中体现的宗教文化主要有蒙古萨满教和藏传佛教；农耕文化中体现的宗教文化有汉传佛教和道教。其实这三种文化本身之间有矛盾，同时，还有一定的联系，有其共同的东西。渔猎文化和游牧文化在宗教文化上的共同点就是萨满教，这是二者能够融合的基本点；农耕文化和游牧文化在宗教上的共同点就是佛教，只是藏传佛教和汉传佛教的差异，这也是二者之间能够融合的基本点。渔猎文化、游牧文化、农耕文化三者之间在郭尔罗斯草原长时间相互碰撞，相互交融，最后形成了查干湖文化，所以有些作家称查干湖为“最后的渔猎部落”。查干湖文化是郭尔罗斯文化的重要组成部分。渔猎文化的形成主要是由于当地的青山头人以捕鱼打猎为生，逐渐形成了渔猎文化。从辽代开始，辽国皇帝每年春季都会到查干湖举行“春捺钵”，举行“头鱼宴”、“头鹅宴”，把捕获到的头鱼、头鹅赐给大臣食用。之所以举行“春捺钵”，其目的是要拢络这里的部落首领，实际上也是一种行政过程。游牧文化主要来源于蒙古族，游牧文化出于对山水的崇拜，蒙古人征服辽金古城塔虎城之后开始祭湖，在青山头上，行“九九礼”祭查干湖。醒网仪式是渔猎文化的体现，目的是冬季打鱼前把沉睡在库房里的网“唤醒”，开始时和祭湖没有联系，是两件独立的事情，各做各的。后来为什么融合在一起呢，是经过了一段历史过程。郭尔罗斯历史上有一个叫恭格拉布坦的王爷，他大量开发郭尔罗斯草原，引进关内人先开垦长春、农安、九台一带土地，引进了中原的农耕文化，人口逐渐增多，由于郭尔罗斯特殊的地域环境，要解决人的生存问题不能只靠一种产业的收获，需要牧业、农业、渔业多方位提供产品维持生计，为了解决吃的问题，逐渐把农业和渔业、牧业结合起来，三种文化在相互碰撞中有机的结合，而结合点是宗教，这里萨满教起决定性的作用，佛教起到调和作用，所以现在的“祭湖醒网”仪式上有宗教参与。受藏传佛教的影响蒙古人不吃鱼，那么为什么又吃鱼了呢，现在有些人不理解藏传佛教，认为既然信佛就不应该吃肉、吃鱼。我认为藏传佛教发源于青藏高原、蒙古高原，早期那里没有农业生产，畜牧业比较发达，只有牛羊肉，没有粮食，肉食是唯一的食物，所以只能吃肉。

但在中原地区，粮食多肉食少，信徒只能吃素，不能和民众争吃肉，这两点并不矛盾，都是区位特点决定的，也是藏传佛教和汉传佛教的不同点。区位特点决定农耕文化地区只能吃素，游牧文化地区只能吃肉。郭尔罗斯这个地方是农耕文化和游牧文化相结合的地方，有大片适合农业开发的土地，也有大片草原发展牧业，还有江河湖泊发展渔业，所以三种文化就融合在一起，形成了“祭湖醒网”仪式。刚才说过“祭湖”和“醒网”原本是分开进行的，蒙古人“祭湖”，契丹人“醒网”。蒙古草原文化的最大特点就是能够融合、包融各种文化，能够接受各种文化。成吉思汗的伟大也正在于此，在他征服和统治时期，他不是试图用一种文化去同化另一种文化，而是允许在他的统治下有不同文化的存在，允许有不同的宗教信仰存在，如中国的佛教、西亚的伊斯兰教、欧洲的基督教等等。郭尔罗斯的蒙古人把“祭湖”和“醒网”结合在一起，主要是因为引入了农耕文化，并通过佛教的参与，使“祭湖”和“醒网”相融合。按照郭尔罗斯人的理解，接受渔猎文化一方面是生存的需要，另一方面也是对信仰的一次冲击或变革。为了找到心灵的安慰，他们就请喇嘛诵经，祈求佛祖的认同，从而逐渐使藏传佛教的喇嘛诵经、查玛舞成为“祭湖醒网”的中间调和作用。

 其实，“祭湖醒网”仪式本身所体现的宗教是中国北方少数民族最原始的宗教萨满教。萨满教是阿尔泰语系民族早期信仰的宗教，萨满教的核心是万有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。其最基本的信仰有：灵魂观念、神灵观念。主要崇拜：自然、动物、祖先、偶像崇拜等。查干湖“祭湖醒网”体现的主要是自然崇拜，其中“祭湖”体现的是神灵观念，就是湖神崇拜。在蒙古人游牧文化中，最初的宗教就是萨满教，信奉自然崇拜，以“腾格里”天神为主，同时，还要祭拜天地山川、日月星辰、江河湖泊、风雨雷电、动植物等。“醒网”体现的是灵魂观念，认为渔猎用的大网有意志和感情附着，认为无生命体的物质也有灵魂。一般认为，萨满教起源于渔猎时代，所以，查干湖“醒网”仪式本身是早期查干湖人（青山头人）、契丹人共同接受的和所实施的一种萨满教之物体有灵的祭拜活动。蒙古族信仰佛教后，同渔猎文化相冲突。但是，到了一定时期。为了生计，逐渐接受了渔猎文化，并参与了“醒网”仪式，以至最后将“祭湖醒网”仪式结合起来进行。

查干湖文化的内涵非常广泛，不但有“祭湖醒网”，还有蒙古族歌舞。郭尔罗斯民歌、创作歌曲，歌颂查干湖的歌曲等等；郭尔罗斯的舞蹈有两部分：一是古朴典雅的民间舞蹈，即安代舞、盅碗舞、筷子舞等；二是寓意深刻的古典宗教舞蹈查玛舞。还有篝火晚会，说唱艺术，如乌力格尔、好来宝。乐器弹奏，如马头琴、四弦琴艺术。郭尔罗斯蒙古族婚礼。餐饮，如查干湖全鱼宴，郭尔罗斯全羊席，查干湖风情宴以及席间唱歌、敬酒、献哈达等。体育，如蒙古族那达慕大会的摔跤、射击、狩猎、赛马等。宗教文化，如祭祀敖包，庙会等。

郭尔罗斯的区位特点决定他是一个美丽富饶的地方，是一个古老神奇的地方。说它美丽富饶，是因为这里有草原、江河、湖泊、有前郭灌区，还有查干湖。这些都是因为它所处的特殊的地理位置决定的。首先，这里是东北平原、松嫩平原、科尔沁草原“三原重叠”的地方。郭尔罗斯位于东北平原的中央地段，又是松嫩平原的中央盆地，还是科尔沁草原的东端，从区位上看，只有郭尔罗斯处于这个“三原重叠”的点上。其次，郭尔罗斯又是第一松花江、第二松花江、嫩江“三江交汇”的地方。最后，郭尔罗斯还是长白山、小兴安岭、大兴安岭“三山环抱”的地方。所以说这里美丽富饶。 说郭尔罗斯是个神奇的地方，是因为这里有阿阑豁阿“三贤圣母”这样的女性，创造一个伟大民族的圣母，还有其他许许多多重要的历史人物和传奇故事，决定了这里是一个古老神奇的地方。

郭尔罗斯的区位特点和悠久的历史创造了灿烂的文化，现如今还有很多神奇的故事：

2002年，前郭县决定恢复重建妙因寺。特请雍和宫拉希仁钦大法师为重建妙因寺选址，大师入住郭尔罗斯宾馆，夜梦：查干湖畔地下深处有一河流，俗称金河（相对于天上银河），其水源东从长白山、西从大兴安岭之众多泉路汇流而来，河两岸是金山银山，光芒四射；河中有各种神鱼畅游。次日来到查干湖畔选址，远眺敖包山似一条巨龙横卧在查干湖畔，烟波浩淼的查干湖，波光粼粼、鸟鸣鱼跃、蒲苇连绵，荷花野莲竞相绽放。遂认定此地与所梦之境相合，乃“前有照后有靠，聚财有余，吉祥安康”之宝地。于是定此地为重建妙因寺址，即摆供坛焚香诵经，与天地借地建寺。根据当时的情景，我写了一首词叫《查干湖金河赞》：
          查干圣湖边，地下金河泉。
          长白兴安水，涓涓聚流潺。
          金银安逸池，神鱼游乐园。
          聚财有余处，更有妙音传。

在奠基典礼仪式上，鞭炮齐鸣，最后一颗“双响”响了一声冲上天后,落到了奠基石上，冲上天空炸响。大喇嘛说这是吉兆，说明妙因寺与天地相交融。后来在施工过程中，人们还挖到了两棵直径一米多粗的古树化石和猛犸象牙齿化石。在妙因寺开光大典上，随着省佛教协会秘书长宣布“妙因寺开光法会开始”！霎那间，妙因寺上空厚厚的积云迅速向周围遁去，金色的霞光映照在大雄宝殿金顶之上，映照在每一位居士和游客身上，仿佛镀上了一层吉祥的金光。数万名居士和游客无不用惊奇的目光仰望天空，沐浴着金色的霞光，并不断发出啧啧的惊叹声！更为惊奇的是，人们在妙因寺东方遁去的乌云中忽然发现，有一条“巨龙”正挥卷着乌云跳跃，仿佛在指挥着千军万马，闪出了一条金光大道，才使万丈霞光洒向妙因寺。随着霞光的扩散，“巨龙”时隐时现，慢慢地消失在云雾之中。此时在妙因寺的四周——湖区的稍远处，正下着飘泼大雨，雨雾中唯有妙因寺霞光普照。面对这一奇特的现象，妙因寺内外的居士和游客早已惊呆了，唯有大雄宝殿前的活佛和喇嘛依然合掌诵经，仿佛早已知道这里发生的一切！这时，主持人才醒过神来，宣布：“鸣放礼炮”，人们才又把目光投向了大雄宝殿。妙因寺建筑规模宏大，风格独特，佛像和彩绘秀美壮丽，寺内外绿树繁茂。在查干湖区，大雄宝殿金顶金光灿烂，信徒络绎不绝。因有此绝美景色和神奇色彩，我又写《妙因寺颂》：
        妙因殿宇上，宝顶金灿烂。
        古树象牙石，神奇传久远。
        观音三世佛，平安长寿源。
        野莲荷花座，极果顿有圆。

2004年5月9日，成吉思汗召开工奠基。奠基日是早已经确定好的，但天气预报说5月8日至10日华北、东北地区有沙尘暴。5月8日这天刮了一天一夜的大风，漫天黄沙，沙尘滚滚，期间有人多次以天气不好为由提出推迟奠基日期，县里决定按原定日期进行。谁知5月9日这天，查干湖一带晴空万里，风和日丽。参加奠基的男女老少、各界嘉宾连连称奇。据一位老人讲，当年成吉思汗西征欧亚大陆，一些西方人都称其为“黄风”。今天人们建召纪念这位英雄，他这是乘“黄风”而来，神归故里。今日奠基，风停沙住，想必是成吉思汗的神灵已经认可这座圣召，接纳了这座圣殿。说来也怪，五月十日，大风又起，又是漫天黄风，人们都说，这是成吉思汗神灵乘风归去。

与其说是打造查干湖文化，倒不如说是在挖掘、整理查干湖文化遗产。自从县里提出“三个三”发展战略，开发查干湖旅游、打造查干湖文化以后，查干湖区域经济有了很快的发展，人民生活水平有了很大提高，社会也更加和谐。

2005年12月28日